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局部的上一季，应该是说卡拉瓦乔那一期（卡拉瓦乔善于在画作中表达力量与冲突），提到说中国美术史里，在清乾隆时代之前，是极少有暴力冲突与战争的场面的。这和西方美术大相径庭，无论是圣经故事还是历史题材的战争与革命，都是各个年代里艺术家乐此不疲（或者被乐此不疲地要求）创作的题材。而中国美术，似乎这一切都消泯在“江山”的意向当中了。

又，巫鸿在“废墟的故事”中提到，废墟的形象在中国很多怀古诗里有出现，但是在与诗歌具有密切关系的绘画中却没有得到足够的重视。 废墟的“纪念碑性”在中国绘画中是通过其他意象来传达的。作者对此的解答是——欧洲视觉传统里的废墟观点，是建立在“取消”(erasure)这个观念之上的。古代中国对废墟的理解所指的常常是消失了的木质结构所留下的“空无”(void),正是这种“空无”引发了对往昔的哀伤。

结合眼下，有人逝去了，有人被禁言了，有人被销毁号了，一切都还没有结束，但当一切结束之后，这些逝去的生命，这些被删除的言论与信息，都成了空无。

绘画中战争与废墟的缺席，是否只是中国人面对无名往昔的“顾左右而言他”的一个侧影？而，过去的战事与朝代更迭，如无画卷，至少有碑。而现如今，一切皆在洪流中被抹杀，被忘记。

人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑尚在，读罢泪沾襟。

孟浩然

语言真是个有意思的东西。

臭名昭著的罗马教宗“赎罪券”，拉丁语indulgentia，而英语就是Indulgence。这个词另一个更常用的意思便是“嗜好”与“放纵”。那么是不是可以说现如今，大肆盛行的消费主义也是另一种形式的“赎罪券”，货币可以购买到的“赎罪券”，它使你“放纵“，它迎合你的“嗜好”，不用背负任何愧疚的准行证。

“赎罪券”带来了宗教改革，消费主义会带来什么呢？